1. 秉持正直之品质，践行正确之事理。
2. 勿因恶事细微而为之，勿以善事微小而不为。
3. 赡养双亲乃中华民族传承之美德，从我做起，代代传承。
4. 平生不做令人生厌之事，世上应无对己切齿之人。
5. 儿孙自有各自的福运，莫要为儿孙做牛做马。
6. 自身生活必须节俭简约，宴请宾客切勿流连忘返。
“家风”一词，最初出现在西晋文学家潘岳的作品里。西晋文学家夏侯湛，把《诗经》中只有篇名却无内容的六篇“笙诗”，补写完成《周诗》，并展示给潘岳观看。潘岳觉得：这些诗篇不但温文尔雅，还能够展现出孝悌的本质。为了和友人相互唱和，潘岳因此创作了《家风诗》，自述家族的风尚：“绾发绾发，发亦鬓止。日祗日祗，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，‘我’堂靡构。义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。”在这首诗中，作者并非具体描述自家的家世，而是通过赞颂祖德、称赞自己的家族传统来自我激励。
“家风”这个词语和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会统治力量存在关联。不管是以宗族作为根基、以武力作为特征的地方豪族，还是以官宦作为标志、以文化作为特色的名门大姓，他们在政治上世代尊贵显要，在经济上广泛占有土地，在文化上世代传承家学，垄断了全社会的主要资源。除了依靠九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度以外，自夸门第、树立家风，也是这一时期士族抵御皇权和寒门人士侵犯掠夺的手段。
两晋之后，这个词语逐渐流行起来，特别是在北朝，使用得更为广泛。从它诞生之初，就常常和“门风”相互通用。比如“门生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于诚至，恭德慎行，为世师范，汉之万石家风、陈纪门法所不过也，诸子秀立，青紫盈庭，其积善之庆欤”（《魏书》卷五十八），“少而清虚寡欲，好学有家风”（《北齐书》卷四十二），“昶年十数岁，为《明堂赋》。虽优洽未足，而才制可观，见者咸曰有家风矣”（《周书》卷三十八），等等。
在历史文献中提到“家风”一词，往往蕴含着对传统的继承之意。例如，“齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风。箕裘不坠，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。这里的“禀”字，生动地传递了下对上、后对前的承继和接受。至于随处可见的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”以及“家风克嗣”等表述，无不是体现了这一特点。
北周庾信在《哀江南赋》序中写道“潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德”，把家风世德当作最优先的题材。当时的大家族都将“世守家风”视为重要事务。
家风作为家庭的文化和传统，展现的也是一个家庭的气质和习俗，反映出一个家庭不同于其他家庭的独特之处。它是一个中性的概念，并不一定具有正面的意义。有的家风或许是勤奋节俭、为人忠厚、待人有礼；也有的家风或许是狡诈刻薄、游手好闲、为非作歹、蛮横凶暴。
正因如此，对家风、门风的称赞或者贬损，都同时存在于历史文献之中。如《魏书》卷三十八记载：“刁氏世有荣禄，而门风不甚修洁，为时所鄙。”卷四十七也写道：“及道将卒后，家风衰损，子孙多非法，帷薄混秽，为论者所鄙。”《隋书》卷四十九也说：“子实不才，崇基不构，干纪犯义，以坠家风，惜哉！”可见，即便在传统社会，被视为能够长久传承、世代延续的，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。
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