《问说》的文言文翻译：有见识之人，做学问必然乐于向他人提问请教。“问”与“学”相辅相成，不学就难以提出疑难，不问就难以增长知识。喜爱学习却不多问，并非真正喜爱学习之人。
1. 道理已然明晰，却仍无法运用于实际，认识了宏观的原则、纲领、总体，却仍可能不了解细微之处，对于此类问题，除了提问，怎能得以解决？对于比自己道德才能出众之人，向他们请教，借此破除疑惑，这正是孔子所言的到有道德、有学问之人那里去匡正自身。
2. 对于不如自己之人，向他们请教，从而求得正确的见解，这便是曾子所说的以高才能向低才能之人请教，以道德高深、知识渊博向道德低下、知识浅薄之人请教。
3. 对于与自己水平相当之人，向他们请教，借以共同研讨，这正是《中庸》所讲的相互诘问，详细考察，明确分辨。
4. 《尚书》不是说过吗？喜爱提问之人，学问知识便会丰富。
5. 孟子论述“找回自己的放纵散漫之心”时，一并提及学问之道，“学”之后紧接着便是“问”。
6. 子思谈论重视品德修养时，归结到要好问勤学，在他的提法中，“问”置于“学”之前。
7. 古代之人虚心采纳善言善事，不挑拣事情提问，不挑拣人请教，只要能获取有益于自身修养和学业的内容即可。
8. 故而，狂妄的普通人的话语，圣人也会采纳，地位低微的樵夫，古圣先王也会询问，舜帝身为天子却向平民请教，凭借他们的大智慧却关注浅近平常的意见，并非偶然的谦逊，实则是要从多方面听取有益之见。
9. 三代以后，有“学”却无“问”，朋友之间的交往，能做到劝诫做好事，不做坏事已属难得，那种在大是大非问题上相互请教，勤奋地将进修作为急务之人不多见，何况世俗之人呢？认为自己正确，别人错误，这是世俗人的通病，学习有未贯通之处，却偏偏认为已理解，所持道理有不稳妥之处，却胡乱凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有可问之事了。
10. 对于比自己道德才能高的人，便妒忌他，不愿向他请教，对于不如自己的人，便轻视他，认为不值得向他请教，对于与自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘心向他请教，像这样，天下几乎就没有可以请教的人了。
11. 任何人都不值得佩服，任何事都没有可疑之处，这不过是自以为是罢了。
12. 自以为是，那错误还算小；自己知晓自身的浅薄却严密掩盖自己的过错，宁愿让学习最终无法进步，也不愿虚心向他人请教，如此危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
13. 并非如此的话，就所问的并非所学的：比如询问天下的奇字僻典和琐碎事物以作消遣；甚至将自己心中已然明白的问题，故意拿来问别人，以此试探那人的才能；或者拿非常难解的事情问别人，来逼迫那人难堪。
14. 若不是这样，或者即使有与自身思想品德修养密切相关、能够获取教益的事情，要压低自身的尊严虚心向别人请教也无法做到。
15. 唉！学习之所以无法接近古人，不正是由于这个原因吗？而且不喜爱提问的人，是由于不能虚心；不能虚心是由于并非诚心实意喜爱学习。
16. 也并非不专心用功的缘故，他所学的并非古代儒家所学的内容，他所喜爱的也并非古代儒家所喜爱的东西，不善于提问也是理所当然的。
17. 聪明之人思考千次，也定会出现一次差错。
18. 圣人所不了解的事物，普通人不一定也不了解；普通人所能做到的，圣人不一定能做到。
19. 真理并非专属于某人，学习没有止境，那么，“问”怎能少得了呢？《周礼》中说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家大事也要询问平民。
20. 所以地位高的人可以询问身份低的人，道德才能高的人可以询问道德才能低的人，年长者可以询问年轻人，只需考虑道德学问方面的成就即可。
21. 孔文子不以向比他低下的人请教为耻，孔子认为他道德学问高深。
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