意思是：奔腾而去的河水如此匆忙！日夜不停地流淌。此句用以形容时间如流水般不停消逝，一去不返，既感慨人生世事变化之迅速，又蕴含珍惜时光之意。其出自《论语·子罕》，原文为：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”
逝者如斯夫，不舍昼夜原文的注释
①逝：往，离去。
②斯：代词，这，指河水。
③夫：语气词，用于句末，表示感叹。
逝者如斯夫，不舍昼夜的启示
传统的解释中，朱熹《四书章句集注》较为出色。朱熹从理学家的立场出发，将此句之意概括为“进学不已”四字，意即要持续学习。这一解释对我们的学习态度仍具良好的启发作用。孔子的本意也包含此层意思，与他一生“学而不厌”的治学态度相契合。
然而，这是孔子在考察宇宙、体悟万物时生发的精粹思想，具有更普遍的意义，即让我们珍惜时光。时光如流水，在我们身旁悄然淌过，稍不留神，便错失最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难留，正是此理。这句话时刻提醒着我们，在现代快节奏的生活中，尤其要珍视时光，珍惜时间。
逝者如斯夫，不舍昼夜的赏析
孔子在河岸之上，想必是仰观俯察，再望河川中的流水，从而心生感慨。他所说的“逝者”，并无特定所指，可涵盖万物。就天地人事而言，孔子仰望天文，想到日月运行，昼夜更替，即过往一日便离去一日；俯瞰地理，想到花开花落，四季变迁，即过往一年便离去一年。天地如此，生于天地之间的人，亦不例外。
人自出生起，由少至壮，由壮至老，每过一日，便离去一日，每过一岁，便离去一岁。个人如此，群体亦然。中国历史发展至五帝时代，不再有三皇；到了夏商周，不再有五帝。孔子生于春秋乱世，想见西周盛况却不可得，只能在梦中与周公相见。
由此可见，自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不停地流淌，一旦流去，便不再回流。故而李白在《将进酒》中说：“奔流到海不复回。（波涛翻滚直奔东海，再也没有回来）”古希腊哲人也言：“濯足急流，抽足再入，已非前水。（当你在河流中洗足，只要你把脚抽离水面后再插入水中，脚下的水已经不是以前的水了）”如此看来，“逝”字作消逝解，应当无误。
圣人之言，含义众多。读经虽依注解将文字句读通顺，但不应止于此，还需广泛思考言外之意。孔门大贤子贡曾推崇颜子闻一知十，而他自己只能闻一知二。我们普通人，虽不敢与颜子相比，但也不应闻一只知一，应当向子贡看齐。
例如我们领会这逝者的意义，思考自身以及身外的权力财富，都如流水，转瞬即逝，只能对酒当歌，感叹人生几何，这便是闻一知一之过。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。
万象有生灭来去的各种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在《赤壁赋》里所讲：“逝者如斯，而未尝往也。（不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去。）”读经若不是闻一只知其一，就须从迁流的现象探寻不迁流的本体，只要获取一点信息，便能豁然开朗，眼前展现的宇宙人生，将是另一番境界，如此才能体会到读经的乐趣。
文章的字句义理虽通，却仍未达终点，这只是知晓学理罢了。知晓道理之后，必须依理践行，不践行则无法获得真知。例如已知逝与不逝之理，就应放下那些必然消逝之物，不与人争抢，只求不逝的本体。获得本体，亲眼见到不生不灭之境，才算真正知晓。
倘若仍有贪心，产生与人争名夺利的念头，便是放不下。严格来说，实则未通经义，应当反省。一切贪心妄念产生时，应立即克制，这便是“克念作圣”。读经若不期望成为圣人则罢，期望成圣就应当如此用功。
《论语》的创作背景
面对春秋战国的乱世，多数知识分子深感不满，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法差异巨大，从而形成不同的学说流派。在以孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。
于是，“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆发的时代，是中国思想史上的首个黄金时期。中国传统中诸多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，乃是“百家争鸣”中极为重要的一个学术流派。历经历史的筛选和抉择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
《论语》的作者简介
孔子（公元前 551 年 9 月 28 日―公元前 479 年 4 月 11 日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。他是中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说法认为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
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